武昌起义来得波澜壮阔，但整个广义的辛亥革命时期，最绚亮的莫过于定点清除者奋起抗暴。也只有从他们身上，我们才能看到未来的自由中国的一线曙光。

　　史称革命圣人的朱执信，他的弟弟劝他不可太冒险，他慢慢举起手来放在颈上说道：“好头颅，谁当砍去？”又把人头打个比方：“譬犹沙煲，有用其煮饭，经岁月而后损坏者；又有用以盛炸药，掷向奸贼，随用随毁者。吾则盛炸药之煲也。”（《朱执信行状》）这是一系列定点清除的心理准备。定点清除是人类文化的一个组成部分。它对忍辱偷生、好死不如赖活、宁为瓦全不为玉碎等苟且、奴性传统，是一种点对点的纠正。从史坚如、吴樾，到温生才、彭家珍，他们的行为正是如此，理应流芳百世，万众景仰。

　　清廷上下，大多是一群窃取了政权却不敢正当使用权力的超级土匪，他们在吴樾这样的仁人君子面前，就是一群不穿衣服、没有廉耻的畜生，他们害怕那些象征着文明、理性等人类普世价值的衣服!

　　至于有人说暗杀没有用，杀了这个，自有他的替补继续上位，这是不审之言。专制鹰犬多为保命大王，看到暗杀的效应，早巳觳觫战栗，或则退居林下，或则逃逸躲藏，或则输诚投降。他们不太可能为了逆天道的专制政权而慷慨赴死。

　　徐锡麟刺杀恩铭，事发后，清廷高官大僚有这样的议论：“革命不足畏，惟暗杀足畏”，这是一系列精进突击的自然效果。

　　在烈士受审时，大吏刑官有暗自称许，不禁点头的。有铺纸研墨的，有提痰盂供豪杰使用的，徐锡麟受审，一派大气磅礴之姿态。观其镇定之神采，审讯者面面相觑，一时为之语塞。

　　温生才受审时索取纸笔，不假思索，挥笔疾书，痛述严重的民族危机，声明“与孚琦并无仇怨，不过近来苛税杂捐，抽剥已极，民不聊生，皆由满人专制，害我同胞，故欲先杀满官……为四万万国民伸气”。李准、张鸣岐先后亲审，温先生与之大谈为将之道，或予以警告，令其中心震恐，竟然思迷离而神恍惚。

　　定点清除是对生命的无限关注，卸下绞肉机上机动的螺丝，打掉其几乎无意识无休止的绞肉功能，菩萨慈悲，善莫大焉。当下的苦难，必在当下解决。若俟诸异日，不知又断几许头颅，又死无量生命，又流无尽颈血。出发点，是说生命不能预支。历时十余年的定点清除，它是辛亥革命的重要组成部分，也是核心部分。武昌起义则是压垮骆驼的最后一根稻草，是在定点清除的基础上的推导和推倒。定点清除的效果，较之武昌起义的拖泥带水，民众死伤，不可同日而语。

　　太平天国的根子还在晚清的专制政治的腐烂。洪天王本是社会的受害者，但其历年的屈辱直至疯狂已经不能唤起当政者的任何怜悯之心，加以事情无法得到疏浚，社会戾气长期聚集，已经堕落为一个暴力蔓延、奉行丛林法则的社会。面对这种体制性的定向性暴力压迫，单个社会成员根本没有能力抗争。于是太平天国出现了。

　　政治清明，人心向善，民风淳朴；政治腐败，人心向恶，民风败坏。晚清数十年，人的道德底线是被统治者一次又一次突破的，官权公然剥夺民权，强权肆意践踏人权，造成了大批流离失所的人群，产生了大量的哀哀无告的弱势群体。压抑憋屈、生不如死的民众，压力没有正常释放的途径，被迫对社会施以报复，太平天国就是如此。

　　然而像太平天国这样的大型暴动，其所造成大社会震荡，以致历史产生难以愈合的巨创。

　　别说太平天国了，就是武昌首义，也有滥杀现象，当然，根子还在清廷的腐烂阴毒，但对于无辜者身处震荡的前沿，那就太悲哀了。

　　张任民《我参加辛亥武昌起义忆述》（载《春秋杂志》总第329期，1971年出版）记述他所亲历的辛亥革命。当时他由广西陆军小学升入武昌陆军中学，这一期共有一百六十余人，因逢时会，竟获得了亲身参加武昌首义的机会。

　　十号的晚上各处震动了，革命，近乎自然的多点爆发了。学生们欢声雷动，立即各返宿舍，着起全副武装，整队集合，当时在场军官并无一高级者，多为连排长级。全校同学约共十队，不及千人，“当纷乱之时，荆州旗籍学生多已乘乱逃亡，只有一名叫崇厚者，系一期生，被同学拖出校门，用利刀连刺数刀，抛下校门外小河桥下。因本校在武昌城外的南湖，校外有一条小河，直通武泰闸与保安门也。

　　由南湖学校到武昌城，平日步行约需一小时许，故全校队伍入城时，天已大明，此刻武昌城内，家家闭户，路绝行人，街上只有军人往来，且军人任意搜杀旗籍满人，不分老幼，尸横街衢。本校兵学教官宝英先生（满人），亦在此时全家遇难!据闻乃本校助教马某某所杀。总之，当时局势剧变，人性横决，且因属民族革命，所用口号，乃‘兴汉灭满’四字，故在那三几天内，武昌城内外无辜被杀戮者，不下千数百人。”

　　这些人和慈禧集团的专制魔王是完全不同的，但他们成了兵变的替死鬼。真个儿是冤哉枉也。

　　定点清除是申张社会正义的一个选项。

　　中国人不得不做许多无奈的选择，一个重要的原因是他们被禁止做许多别的选择。清王朝实行的是一种反人性的暴政。人们很快就觉得无法忍受了，民众和平说话伸诉冤屈的途径完全堵死，就连清廷内部开明人士的诉求也都连续遭受扼杀，民众讲道理的几率为零，反抗随后就会发生。但大多数人没有反抗的勇气，只能选择逃避。到了避无可避，直至发生洪天王式的太平天国革命，玉石俱焚，这是蛮横的统治者严重分裂了社会，在分裂的社会理性起不了作用。

　　弱者与失败者长期遭受来自权力部门的定向暴力压迫，因无力反抗而将心中的不满与愤怒转化成对更弱者的无定向性暴力。究其原因，整个社会形成了赢者通吃的格局，这些社会底层的行为也毫无任何道德底线。

　　清廷的定向性暴力催生出个人泄愤的无定向暴力，这是清廷的习惯性动作。

　　党人的定点清除恰恰相反，他们是制止定向暴力，同时避免无定向暴力。

　　中山先生摩顶放踵，等于是菩萨般的人物。其革命重点在改革，还不是武装的部分。

　　他和他的追随者，秉持为生命求尊严的价值理念，担负起拯救天下的责任，为苍生创造一个更好的社会。

　　同盟会诸君子挺身诛暴君，可算是有史以来最干净、最清洁的一种战争方式。

　　项羽曾对刘邦说，天下大乱不止，都是你我两个人造孽，我们来决斗吧，不要再苦了苍生。可是刘邦不干，他要让无数的炮灰来替他攫取天下。

　　钱钟书先生引英国民间谚语说，把那德国的君王将领，以及英国相应的内阁大臣，放置  在近处的战壕里面，让这班人互相抛掷炸弹，其结果，只消三分钟，这两个国家就必然和好  如初（参阅《管锥编》277至278页：第一次世界大战时，英国民间语曰：“捉德国之君王将帅及英国之串执，各置一战壕中，使双方对掷炸弹，则三分钟内两国必议和”，其遗意也）。

　　钱钟书先生进而申说道：西方中世纪，两国攻伐，亦每由君若帅挑战、斗将（single combat），以判胜负，常曰“宁亡一人，毋覆全师”，“免兆民流血丧生”（Better forchrestienet 1adestructiondupeuple），即所谓“士卒何罪”，“毋徒苦天下之民父子为也”。士卒则私言曰：“吾曹蚩蚩，舍生冒锋镝，真何苦来？在上者欲一尊独霸，则亦当匹马单枪自决输赢”。

　　定点清除不是以暴易暴，相反，它是对暴戾、暴虐、暴行的制止。

　　这就是社会震荡最小的定点清除。所以，定点清除是一种特殊的代价最微小的讲道理的方式。其实际效果，社会、生命耗损的代价来看，近乎天鹅绒革命，而且从追求的结果来看，民国的建立，和此前的历史的造反、改朝换代性质迥异：辛亥革命是民权的诉求替换专制之朝代。

　　狭义的辛亥革命和广义的辛亥革命的关系，历年陆续出现的定点清除，就是武昌起义的不同时间段的陆续的引爆。

　　有了无数次的大大小小的武装起义，哪怕结果都渐归失败；有了无数次的定点清除，等于给武昌起义打下雄厚的基础，搭桥、销路，穿针、引线，固基、构体，只等装修，即可入住。

　　刘复基、彭楚藩、杨鸿盛等烈士在武昌起义前夜被执，铁忠等人代替瑞敞审讯，结果审讯者冒虚汗、打摆子，觳觫惶恐，几乎就要虚脱的样子，也要拜定点清除之赐。这类清朝大吏，外界的变动还有待再加一把推力，而其心中的柏林墙，却已轰然坍塌，也是源于对真相的恐惧。此时烈士被执，生死俱在其手，按说他们应该不可一世，生杀予夺，予取予求。但是恰恰相反，他们筛糠般惶惶不可终日，正是历年的定点清除，把他们逼到了墙角。武昌起义，一呼百应，在于此前的基础已经稳妥打好，这是一个正确的地点——中部同盟会认定的战略要地；这是一个正确的时间，历年的起义、暗杀，争取到一个水到渠成的时间。

　　轮番的开花，此时必定结果。

　　实施定点清除的志士，不少人献出了热血和头颅，这是对民生、民权、民族的信仰的力量，肉体的陨灭，是为了寻求国粹精神的自由，他们是真正的历史转折点恰切到来的伟岸而崇高的推手。他们的死，让独裁者发抖，也让我们生者赧颜。

　　美国人因反抗暴政开局而立国，赢得自由。至今在美国首都华盛顿的杰佛逊纪念堂屋顶，还刻着这位美国第三届总统的名言：“我在神的殿堂上发誓，向残害人类心灵的一切形式的暴政永远宣战。”

　　定点清除，就是坚定结束暴政，建立一个自由中国的决心!

选自《四川文学》2011年5期

原刊责编 肖痕